青海新聞網(wǎng)·大美青�？蛻舳擞� “不點(diǎn)花燈月不圓，不耍社火咋過(guò)年？”在西寧老百姓的心中，十五的燈會(huì)若沒去瞧一瞧，熱鬧的社火若未曾來(lái)鬧一鬧，這年便仿佛缺了幾分滋味，怎么都不算完整。

　　“萬(wàn)水千山不忘來(lái)時(shí)路”，社火，不僅是年俗的重要組成部分，承載著祖祖輩輩的記憶，更是一種文化的傳承，是西寧人心中那抹最濃郁的年味。每逢社火表演，大街小巷人頭攢動(dòng)，人人都翹首以盼，只為一睹那浩浩蕩蕩的社火隊(duì)伍穿街而過(guò)的熱鬧場(chǎng)景，瞬間，過(guò)節(jié)的氛圍便被拉到了頂點(diǎn)。

　　不過(guò)，這人人都愛看的社火，究竟是怎么來(lái)的呢？非遺文化里的“社火”又藏著哪些鮮為人知的故事？社火表演中，神秘的“啞巴”、詼諧的“胖婆娘”背后有著怎樣的來(lái)歷？那威風(fēng)凜凜的“燈官老爺”為何要頂著寫有“槽頭興旺”的帽子？社火里還有哪些讓人印象深刻的“大身子”角色？耍社火是不是有一套既定的流程？作為觀眾，我們又該如何欣賞這一場(chǎng)場(chǎng)精彩絕倫的社火表演呢？

　　帶著這一連串的疑問(wèn)，讓我們一同走進(jìn)2025年的西寧社火隊(duì)，邀請(qǐng)民俗專家為大家撥開迷霧，帶領(lǐng)大伙一起沉浸式地看社火、聊社火，探尋這古老年俗背后的深厚文化底蘊(yùn)。

      社火：高原人民一年一度的“狂歡節(jié)”

　　據(jù)《青海民俗志》第四卷記載，社火的起源可追溯到古老的土地崇拜與火崇拜。“社”，指代土地神，土地是孕育萬(wàn)物的根基，為人類的生存和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；“火”，代表著火神，火不僅是人們獲取熟食、抵御嚴(yán)寒的源頭，更是人類文明進(jìn)步不可或缺的關(guān)鍵因素。對(duì)土地與火的敬畏與崇拜，催生出了祭祀社與火的古老風(fēng)俗。隨著歲月的流轉(zhuǎn)，社會(huì)不斷發(fā)展，人們的認(rèn)知水平逐步提高，在原本莊重肅穆的祭祀儀式中，逐漸融入了娛樂(lè)的元素，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的演變，最終形成了如今規(guī)模盛大、內(nèi)容豐富的民間娛樂(lè)活動(dòng)——社火。

　　河湟文化研究者李玉壽，曾任湟中區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席，多年來(lái)，他潛心于非遺文化、社火文化等領(lǐng)域的研究工作，對(duì)湟中社火的發(fā)展脈絡(luò)和變遷歷程有著深入地了解和獨(dú)到的見解。他談及社火時(shí)表示：“社火，看似普通，實(shí)則是最隆重的民間文化娛樂(lè)活動(dòng)之一。它是春節(jié)期間農(nóng)村地區(qū)最普及、規(guī)模最宏大的群眾文化活動(dòng)，堪稱高原人民一年一度的‘狂歡節(jié)’。同時(shí)，社火也是村民們自編、自導(dǎo)、自演、自樂(lè)的群眾性文藝活動(dòng)的大展示、大比拼，充分展現(xiàn)了民間藝術(shù)的魅力和人民群眾的創(chuàng)造力。”

　　在高原大地，社火是一種古老而又充滿活力的民間活動(dòng)，如同璀璨星辰，照亮了人們的精神世界，成為每年新春不可或缺的盛大慶典。

　　社火中的“大身子”都有誰(shuí)？

　　“湟中社火的歷史最早能追溯到2600年前。”李玉壽講述道，他的話語(yǔ)拉開了一段關(guān)于社火的古老傳奇的序幕。

　　在傳統(tǒng)社火表演的日子里，西寧古城就成了一片歡樂(lè)的海洋。大街小巷，形形色色的社火表演隊(duì)伍紛紛登場(chǎng)，各展風(fēng)采，整個(gè)城市熱鬧非凡，充滿了濃郁的節(jié)日氛圍。

　　在眾多關(guān)于社火起源的說(shuō)法中，有一個(gè)版本的故事內(nèi)容最為完整，雖其真實(shí)性有待進(jìn)一步考證，但透過(guò)這個(gè)故事，我們能初步了解到社火隊(duì)伍中幾大重要角色——也就是老百姓口中常說(shuō)的“大身子”的來(lái)歷。

　　時(shí)間回溯到2600多年前的春秋時(shí)期，楚莊王作為楚國(guó)歷史上成就斐然的國(guó)君，是威震中原的春秋五霸之一。傳說(shuō)，楚莊王在一次外出巡游時(shí)，遭遇敵方軍隊(duì)的圍困，形勢(shì)萬(wàn)分危急。為突出重圍，有大臣獻(xiàn)上一計(jì)，以“活享一品俸祿，死封廟祭的燈官”作為重賞，尋找一個(gè)與楚莊王長(zhǎng)得相似的替身。于是，社火隊(duì)伍中的“燈官老爺”這一角色，便被認(rèn)為是楚莊王的替身。而真正的楚莊王，則喬裝打扮成一位衣衫襤褸、滿臉污垢、沉默不語(yǔ)的啞巴；王后樊姬也改扮成一個(gè)瘋瘋癲癲、胡言亂語(yǔ)的胖婆娘，二人借此掩護(hù)，倉(cāng)皇逃離險(xiǎn)境。這也正是“啞巴不說(shuō)話，社火里面他最大”這一說(shuō)法的由來(lái)。

　　李玉壽補(bǔ)充介紹道：“社火表演中，一旦有人裝扮成啞巴，在沒有卸妝之前，一整天都不能開口說(shuō)話，就算是見到自己的父母親也不例外。”這一規(guī)矩，為社火中的“啞巴”角色增添了更多神秘色彩。

　　此外，隨行的一些大臣和侍衛(wèi)，也紛紛化裝成貨郎兒、膏藥客等普通百姓的模樣，隱藏身份，最終成功擺脫了敵軍的圍困。這些角色，逐漸融入社火表演中，成為了社火文化的重要組成部分，代代相傳，流傳至今。

　　河湟社火：一朵璀璨的“民間之花”

　　在河湟大地，社火不僅是一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，更是承載著當(dāng)?shù)厝嗣衩篮迷妇芭c深厚情感的文化瑰寶，宛如一朵在民間綻放的璀璨之花，散發(fā)著獨(dú)特的魅力。

　　傳說(shuō)，楚莊王的替身逃到一戶人家的馬棚后，主人家貼春聯(lián)時(shí)，誤將“槽頭興旺”的字樣貼在了他的烏紗帽上。時(shí)至今日，在社火表演中，我們依然能看到“燈官老爺”這一“大身子”角色的官帽前面貼著“槽頭興旺”四個(gè)字，后面則是“一品當(dāng)朝”。燈官老爺?shù)陌缪菡咄ǔＪ谴謇锏赂咄氐睦先�，表演時(shí)，他們向人群拋灑糖果蜜棗，每一顆糖果蜜棗都寄托著對(duì)人們生活甜蜜、幸福美滿的美好祝愿。

　　社火里的“啞巴”也是極具特色的角色。扮演者一般會(huì)把臉涂黑，反穿皮襖，全程保持沉默。在表演過(guò)程中，“啞巴”會(huì)將鞋子甩向人群。在青海方言里，“鞋子”與“孩子”同音，這種獨(dú)特的表演方式蘊(yùn)含著河湟人民多子多福的樸素愿望，承載著對(duì)家族興旺的熱切期盼。

　　“胖婆娘”同樣是社火表演中不可忽視的角色。這一角色體態(tài)豐腴，通常由男子反串扮演，他們懷抱假嬰兒，在表演時(shí)會(huì)把嬰兒塞到一些女觀眾手中。這一行為同樣飽含著美好的祝福，寓意著為這些女性送去多子多福的好運(yùn)。

　　“啞巴”手中的棒子，看似普通，實(shí)則是暗用的指揮棒。表演時(shí)，貨郎兒、膏藥客等角色始終圍繞在“啞巴”身邊或附近，而類似御林軍的角色則手持錢棍，以武術(shù)動(dòng)作在周圍保護(hù)。“錢棍一響，黃金萬(wàn)兩；錢棍一響，財(cái)源滾滾。”錢棍清脆的響聲，傳遞著河湟人民對(duì)財(cái)富和美好生活的向往，每一次揮舞都寄托著對(duì)富足生活的憧憬。

　　在傳統(tǒng)的老社火中，還有一個(gè)神秘而莊重的儀式——“點(diǎn)秧歌”儀式，也被稱為“點(diǎn)兵點(diǎn)將”。這個(gè)儀式在社火表演伊始進(jìn)行，由于開始時(shí)間很早，能有幸目睹其全過(guò)程的市民少之又少。它就像一場(chǎng)盛大表演的前奏，為整個(gè)社火活動(dòng)拉開了充滿儀式感的序幕，賦予了社火更加深厚的文化內(nèi)涵。

　　社火文化，歷經(jīng)歲月的沉淀與傳承，將古老的傳說(shuō)、美好的愿景、獨(dú)特的表演形式融為一體，成為了河湟地區(qū)民間文化的一顆璀璨明珠，照亮了一代又一代河湟人民的精神世界，綻放著永恒的光芒。