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高蹺。攝影：井石
青海新聞網(wǎng)·大美青�？蛻�(hù)端訊 耍社火是青海河湟地區(qū)最重要的年俗之一。進(jìn)入臘月，人們便著手準(zhǔn)備這一活動(dòng)了。社火一般由村里的“社火頭兒”組織排練，參加的人員多是本村村民，人數(shù)多則四五百人，少則一百多人。
社火起源于遠(yuǎn)古先民對(duì)土地與火的崇拜，“社”即土地神，“火”即火神。遠(yuǎn)古先民祭祀社神和火神，意在祈求神靈保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺。
關(guān)于社火的來(lái)歷，民間還有這樣一個(gè)傳說(shuō)。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一年臨近春節(jié)，楚莊王在領(lǐng)兵打仗時(shí)，不幸被敵人圍攻，敵人喊著要拿楚莊王的人頭祭灶王爺。當(dāng)時(shí)有一位大臣向楚莊王獻(xiàn)策說(shuō)，可以“活享一品俸祿，死封廟祭的燈官”為重賞，讓一個(gè)與楚莊王面貌相似的放羊人當(dāng)替身，讓楚莊王趁機(jī)突圍。楚莊王依計(jì)行事，果然逃過(guò)了劫難。后來(lái)，楚莊王平定天下，下了一道圣旨，命天下百姓每年正月出社火。那個(gè)救他的放羊人也被封為了“燈官”，專(zhuān)門(mén)掌管社火。
青海民俗專(zhuān)家井石先生說(shuō)：“傳說(shuō)終歸是傳說(shuō)，其實(shí)社火是由古代漢文化中祭祀娛神的‘百戲’演變而來(lái)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，最終成為春節(jié)節(jié)慶文化的主要內(nèi)容。漢代，隨著漢朝經(jīng)略河湟，大批漢人移民把社火帶到了青海。”
及至唐、宋、元時(shí)期，進(jìn)入河湟地區(qū)的漢人更多，隨著明代中央政府大規(guī)模移民河湟，河湟地區(qū)演社火的地方越來(lái)越多，規(guī)模也越來(lái)越大了。河湟社火中的耍獅子、踩高蹺等節(jié)目，都是漢文化在河湟地區(qū)的展現(xiàn)。
河湟社火與其他地方的社火有很大不同，不僅有漢文化的內(nèi)涵，也融入了古羌人的祭祀文化。
漢代以前，青海大部地區(qū)曾是古羌人的領(lǐng)地，他們?cè)谶@里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的文明。井石先生說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，科學(xué)文化落后，古羌人面對(duì)災(zāi)害和疾病，只能通過(guò)祭祀天地或圖騰來(lái)禳解災(zāi)難，其間就有巫師的巫舞表演。20世紀(jì)70年代，在大通上孫家寨墓葬群中，曾出土一件馬家窯文化時(shí)期的舞蹈紋彩陶盆，上面的紋飾生動(dòng)地描繪了5000年前河湟先民的生活場(chǎng)景。有專(zhuān)家考證，這是一些男巫在赤身跳有關(guān)生殖崇拜的舞蹈。”
除了舞蹈紋彩陶盆外，青海還曾出土多件蛙紋彩陶，蛙紋也是羌人生殖崇拜的反映。蛙，因?yàn)榭梢运憙蓷�，并具有�?qiáng)大的生殖能力而被羌人視為圖騰。
儺舞老秧歌是大通社火的重要組成部分，一般由四個(gè)“大身子”組成，每個(gè)演員都戴著一頂貌似羊角的帽子，反穿著羊皮襖表演。
據(jù)考證，大通儺舞老秧歌中“身子”所戴的羊角帽是獬豸冠。“獬豸是傳說(shuō)中的一種獨(dú)角神羊，它‘性知有罪，觸不直者’，因此古代的君王、大臣常讓獬豸協(xié)助自己斷案。”
井石先生介紹，周朝的統(tǒng)治集團(tuán)中，羌人擁有很重要的地位。在儺舞老秧歌中，“身子”不僅頭戴獬豸冠，還往往反穿羊皮襖，這很有可能是羌人遺風(fēng)。
在河湟地區(qū)的社火中，有很多古羌人巫舞和祭祀的遺風(fēng)，如滿(mǎn)臉涂黑的啞巴、反穿皮襖的老秧歌等，也有因漢人遷徙而帶來(lái)的《劃船》《八仙》等內(nèi)容，它們相互融合，共同發(fā)展，逐漸形成了如今別具一格的河湟社火。
隨著社會(huì)的發(fā)展、人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，河湟社火“祈福敬神”的功能逐漸淡化，娛樂(lè)功能逐漸強(qiáng)化。如今，河湟社火中除了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化孕育的優(yōu)秀思想觀念、道德規(guī)范之外，增加了街舞、民族舞蹈、流行歌舞等內(nèi)容，以歌頌黨的政策，展現(xiàn)改革成果、人們的幸福生活等。而且，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，社火這項(xiàng)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目也乘上了網(wǎng)絡(luò)的“快車(chē)”，從鄉(xiāng)野傳向了千里之外。