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【文化中國(guó)行】多元文化交流交融
——“走進(jìn)丹噶爾古城”系列報(bào)道之三
來(lái)源:青海日?qǐng)?bào)
作者:辛元戎 王十梅
發(fā)布時(shí)間:2024-06-09 07:00:35
編輯:黨成恩

  皮繡在帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕娋蜆I(yè)與致富中發(fā)揮著重要作用。辛元戎 攝

  青海新聞網(wǎng)·大美青?蛻舳擞 背靠河湟,西臨草原。丹噶爾自古以來(lái)就是多種文化的薈萃之地,而不同民族間的交流和文化交融,需要具備接納不同人群,融匯不同文化的胸懷。

  漢代的鄧訓(xùn),既是著名將領(lǐng),也是一位有著寬廣胸懷的文化使者。

  漢朝時(shí),湟源屬于西羌之地。公元88年,鄧訓(xùn)受命擔(dān)任處理羌人事務(wù)的護(hù)羌校尉。此前的護(hù)羌校尉,一味采取武力鎮(zhèn)壓的方式對(duì)待羌人,羌人的反抗斗爭(zhēng)此起彼伏。“鄧訓(xùn)到任后,以招撫為主,保護(hù)被羌人欺壓的月氏胡,招降愿意歸順的羌人,安定了當(dāng)?shù)鼐置妗?rdquo;湟源文史學(xué)者張秉全介紹道。

  當(dāng)時(shí),在羌人的文化中,“以戰(zhàn)死為吉祥,病終為不祥”,因此,病重的羌人不去就醫(yī),而是揮刀自盡。了解到這一情況,凡是知道有羌人病重,鄧訓(xùn)就命人將其捆起來(lái),防止自殺,并讓來(lái)自中原的醫(yī)生精心施治。很多羌人因此被治愈,對(duì)鄧訓(xùn)萬(wàn)分感激。鄧訓(xùn)不僅帶來(lái)了中原地區(qū)先進(jìn)的醫(yī)藥文化,也改變了羌人有病不醫(yī)的陋習(xí)。他去世后,許多羌人以刀割身,痛不欲生:“鄧使君已死,我曹亦俱死耳!”河湟地區(qū)的漢羌人民,在家中供奉鄧訓(xùn)的神龕,每有疾病,就向他禱告祈福。

  后來(lái)的丹噶爾人,更是把鄧訓(xùn)請(qǐng)進(jìn)了城隍廟,表達(dá)對(duì)他的紀(jì)念。

  丹噶爾城隍廟是一處有二百多年歷史的院落。行走其間,只見(jiàn)從南到北,依次坐落著門樓戲臺(tái)、鐘鼓樓、廊房、正殿和后寢宮。寂靜的庭院內(nèi)云杉挺立,丁香花開(kāi),三兩只鴿子“咕咕”啼鳴,悠閑踱步。每年農(nóng)歷六月六,湟源人就從這里抬著鄧訓(xùn)的塑像,到古城街道和附近的北極山巡游,祈愿風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安。

  在丹噶爾,民族間的交流更多來(lái)自普通商人和牧民。

  歇家,是清朝和民國(guó)時(shí)期,青海少數(shù)民族地區(qū)的一種居間貿(mào)易經(jīng)紀(jì)人,其中以丹噶爾歇家最為有名。當(dāng)時(shí),到丹噶爾出售牛羊和畜產(chǎn)品的蒙古族、藏族牧民,既不懂漢語(yǔ),又不懂行情,更沒(méi)有銷售渠道,他們必須依靠通曉漢語(yǔ)和蒙古語(yǔ)、藏語(yǔ)的歇家進(jìn)行貿(mào)易。歇家蓋的寬敞大院,供牧民住宿,存放貨物,圈養(yǎng)待售的牛羊,而且無(wú)論居住多久,食宿都免費(fèi)。牧民通過(guò)歇家出售牛羊和畜產(chǎn)品,并購(gòu)買茶葉、掛面、面粉等食物以及精美的金銀器、藏刀、藏靴等生活物資。清末,洋行進(jìn)入丹噶爾,歇家又成為外商與牧民之間的貿(mào)易中介。鼎盛時(shí)期,丹噶爾的著名歇家有48家。

  “歇家把豐富的商品帶給牧區(qū)的同時(shí),也把大量外部信息和文化輸入牧區(qū),成為物資交流、文化傳播的使者。”張秉全說(shuō)。

  皮張和羊毛是通過(guò)歇家從丹噶爾輸往內(nèi)地的主要商品。時(shí)光進(jìn)入21世紀(jì),當(dāng)湟源人想要研發(fā)一款具有青海地域特色,能夠代表湟源的工藝品時(shí),首先想到的也是從這兩種材質(zhì)著手。

  研發(fā)任務(wù)落到了時(shí)任湟源縣文化館館長(zhǎng)的張永福和湟源籍教育工作者李永清等人身上。他們走訪湟源等地的民間手工藝人,到牧區(qū)搜集古老的皮藝物件,研究刺繡針?lè)?hellip;…最終,研發(fā)出了丹噶爾皮繡這一手工藝。丹噶爾皮繡以牛皮、羊皮為繡布,以牛毛、羊毛、馬尾、馬鬃為繡線,融匯河湟刺繡、堆繡以及牧區(qū)傳統(tǒng)皮藝的技法,并借鑒了蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡的針?lè),其?nèi)容以展示青海的自然風(fēng)光、各民族風(fēng)情和野生動(dòng)物為主,具有鮮明的高原特色。

  十幾年來(lái),丹噶爾繡娘創(chuàng)作的皮繡作品在全國(guó)屢獲大獎(jiǎng),2008年,《高原精靈藏羚羊》作為青海民間藝術(shù)珍品被奧組委收藏。皮繡工藝品銷售到全國(guó)多個(gè)省市,并出口到十幾個(gè)國(guó)家。丹噶爾皮繡這一融匯了多種刺繡文化,具有鮮明地域特點(diǎn)的民間手藝,已成為對(duì)外展示青海文化的金名片,帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富、促進(jìn)殘疾人就業(yè)的重要途徑。

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  后來(lái)的丹噶爾人,更是把鄧訓(xùn)請(qǐng)進(jìn)了城隍廟,表達(dá)對(duì)他的紀(jì)念。

  丹噶爾城隍廟是一處有二百多年歷史的院落。行走其間,只見(jiàn)從南到北,依次坐落著門樓戲臺(tái)、鐘鼓樓、廊房、正殿和后寢宮。寂靜的庭院內(nèi)云杉挺立,丁香花開(kāi),三兩只鴿子“咕咕”啼鳴,悠閑踱步。每年農(nóng)歷六月六,湟源人就從這里抬著鄧訓(xùn)的塑像,到古城街道和附近的北極山巡游,祈愿風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安。

  在丹噶爾,民族間的交流更多來(lái)自普通商人和牧民。

  歇家,是清朝和民國(guó)時(shí)期,青海少數(shù)民族地區(qū)的一種居間貿(mào)易經(jīng)紀(jì)人,其中以丹噶爾歇家最為有名。當(dāng)時(shí),到丹噶爾出售牛羊和畜產(chǎn)品的蒙古族、藏族牧民,既不懂漢語(yǔ),又不懂行情,更沒(méi)有銷售渠道,他們必須依靠通曉漢語(yǔ)和蒙古語(yǔ)、藏語(yǔ)的歇家進(jìn)行貿(mào)易。歇家蓋的寬敞大院,供牧民住宿,存放貨物,圈養(yǎng)待售的牛羊,而且無(wú)論居住多久,食宿都免費(fèi)。牧民通過(guò)歇家出售牛羊和畜產(chǎn)品,并購(gòu)買茶葉、掛面、面粉等食物以及精美的金銀器、藏刀、藏靴等生活物資。清末,洋行進(jìn)入丹噶爾,歇家又成為外商與牧民之間的貿(mào)易中介。鼎盛時(shí)期,丹噶爾的著名歇家有48家。

  “歇家把豐富的商品帶給牧區(qū)的同時(shí),也把大量外部信息和文化輸入牧區(qū),成為物資交流、文化傳播的使者。”張秉全說(shuō)。

  皮張和羊毛是通過(guò)歇家從丹噶爾輸往內(nèi)地的主要商品。時(shí)光進(jìn)入21世紀(jì),當(dāng)湟源人想要研發(fā)一款具有青海地域特色,能夠代表湟源的工藝品時(shí),首先想到的也是從這兩種材質(zhì)著手。

  研發(fā)任務(wù)落到了時(shí)任湟源縣文化館館長(zhǎng)的張永福和湟源籍教育工作者李永清等人身上。他們走訪湟源等地的民間手工藝人,到牧區(qū)搜集古老的皮藝物件,研究刺繡針?lè)?hellip;…最終,研發(fā)出了丹噶爾皮繡這一手工藝。丹噶爾皮繡以牛皮、羊皮為繡布,以牛毛、羊毛、馬尾、馬鬃為繡線,融匯河湟刺繡、堆繡以及牧區(qū)傳統(tǒng)皮藝的技法,并借鑒了蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡的針?lè),其?nèi)容以展示青海的自然風(fēng)光、各民族風(fēng)情和野生動(dòng)物為主,具有鮮明的高原特色。

  十幾年來(lái),丹噶爾繡娘創(chuàng)作的皮繡作品在全國(guó)屢獲大獎(jiǎng),2008年,《高原精靈藏羚羊》作為青海民間藝術(shù)珍品被奧組委收藏。皮繡工藝品銷售到全國(guó)多個(gè)省市,并出口到十幾個(gè)國(guó)家。丹噶爾皮繡這一融匯了多種刺繡文化,具有鮮明地域特點(diǎn)的民間手藝,已成為對(duì)外展示青海文化的金名片,帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富、促進(jìn)殘疾人就業(yè)的重要途徑。

作者 辛元戎 王十梅
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