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青海新聞網(wǎng)·大美青�？蛻舳擞� 春節(jié)期間，動(dòng)畫電影《哪吒之魔童鬧�！罚ê�(jiǎn)稱《哪吒2》）公映后便展現(xiàn)出強(qiáng)勁勢(shì)頭，票房與口碑一路高歌猛進(jìn)。相較于前作《哪吒之魔童降世》，《哪吒2》實(shí)現(xiàn)全方位升級(jí)，特效制作更為精良，角色數(shù)量也大幅增加，特別是四海龍王的登場(chǎng)尤為引人注目，給觀眾帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)。而作為四海龍王中唯一的女性，敖閏的熱度更是高居不下。
一
電影《哪吒之魔童降世》的彩蛋中，敖丙肉身消散于天雷之下，申公豹前往龍宮煽風(fēng)點(diǎn)火，一番言語(yǔ)挑撥，惹得東海龍王敖光怒火中燒，誓要水淹陳塘關(guān)。恰在此時(shí)，熔巖之下，數(shù)條被囚禁的龍蠢蠢欲動(dòng)。其中，一個(gè)魅惑之音響起：“有興趣做個(gè)交易嗎？大哥。”這是西海龍王敖閏首次出場(chǎng)。雖未化人形，卻留給觀眾無(wú)盡遐想。
到電影《哪吒2》中，一頭藍(lán)色披肩發(fā)，身穿龍鱗鎧甲裙子，頭頂長(zhǎng)著一對(duì)龍角，指甲造型獨(dú)特，聲音魅惑……化為人形的敖閏風(fēng)姿綽約，一登場(chǎng)便讓不少觀眾眼前一亮。
電影設(shè)定中，敖閏是敖光的妹妹、敖丙的姑姑，善用裂空爪，精明睿智、難以捉摸，是四海龍王中最有心機(jī)的一個(gè)。除了角色設(shè)定出彩外，西海龍王敖閏為什么是女性的話題也被廣泛討論。
二
龍王是中國(guó)神話中的重要角色，分別掌管東海、南海、西海和北海。傳統(tǒng)神話故事中，四海龍王大多以男性形象出現(xiàn)，性格特征也較為模式化。
四海龍王的姓名最早出現(xiàn)在元末明初的戲曲作品《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)滄�！分校謩e為敖廣、敖欽、敖閏和敖順，職責(zé)主要是掌管水域、行云布雨。東海龍王敖廣位居四海之首，掌管雨水、雷鳴等；南海龍王敖欽屬火，掌管火、雷電等自然現(xiàn)象；西海龍王敖閏掌管風(fēng)源與氣候；北海龍王敖順則負(fù)責(zé)寒冷之氣，如風(fēng)雪冰霜。
在中國(guó)的神話體系中，敖閏的知名度也許僅次于東海龍王敖廣，因?yàn)樗娜齼鹤泳褪恰段饔斡洝分�，馱著唐三藏去西天取經(jīng)的白龍馬。而《哪吒2》將西海龍王設(shè)定為女性，是對(duì)傳統(tǒng)故事的大膽創(chuàng)新。這種創(chuàng)新也為劇情增添了更多的變數(shù)和看點(diǎn)。
導(dǎo)演餃子在采訪中提到，敖閏的女性化設(shè)計(jì)源于對(duì)“成見(jiàn)”的反思：“龍王為什么不能是女性？”而這種反串設(shè)計(jì)則與西海中另一位女性神話人物形成了跨時(shí)空的對(duì)話。
三
昆侖神話傳說(shuō)中，有一個(gè)最重要的人物——西王母。西王母又稱“王母”“金母”“瑤池老母”“王母娘娘”等。關(guān)于西王母，早在《山海經(jīng)》中就有所記載。
《山海經(jīng)》中記載：西王母早期的形象是“虎齒豹尾，蓬發(fā)戴勝”。意思就是頭上戴著精美的花冠，老虎的牙齒，豹子的尾巴。據(jù)考證，這與當(dāng)時(shí)其所在部落有很大關(guān)系。西王母是氐羌先祖生活在環(huán)湖“悶?zāi)枭?rdquo;的“萬(wàn)翼王母”，藏語(yǔ)稱“阿乃貢瑪加茂”。西王母的故事就是從一個(gè)母系部落首領(lǐng)到神仙衍化而成的傳說(shuō)。
同時(shí)，《山海經(jīng)》中對(duì)西王母主要活動(dòng)區(qū)域的描述是：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前。”這樣的描述與青海的地理環(huán)境是相吻合的。西海當(dāng)指青海湖，流沙在柴達(dá)木盆地隨處可見(jiàn)，赤水指的是今天海南藏族自治州共和縣內(nèi)的恰卜恰河，黑水是發(fā)源于祁連山南脈，流入河西走廊的黑河。也就是說(shuō)，西王母生活的核心區(qū)域就是青海省境內(nèi)黃土高原向青藏高原過(guò)渡的區(qū)域。
魏晉南北朝時(shí)期，人們把西王母神話傳說(shuō)和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，讓西王母神化傳說(shuō)故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會(huì)的故事廣為流傳。
據(jù)《穆天子傳》記載，周穆王西巡來(lái)到昆侖山，見(jiàn)到西王母，便在西王母的瑤池（青海湖）做客，研習(xí)音律。但周穆王作為天子心系天下，不能長(zhǎng)久逗留，而西王母因遵循祖訓(xùn)，需留居故土，無(wú)法隨周天子繼續(xù)巡游，周天子便惆悵離去。
在離別之際，西王母贈(zèng)詩(shī)一首：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)？”簡(jiǎn)單意為：你什么時(shí)候才會(huì)回來(lái)。而周穆王答道：“予歸東土，和治諸夏。萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝。比及三年，將復(fù)而野。”意思為我作為一個(gè)國(guó)家的帝王，應(yīng)該讓百姓過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活，三年之后，我便回來(lái)找你。
這首古老情歌，見(jiàn)證了中原文明與草原文明的早期融合。而三年之后，周穆王未能如期赴約，引得西王母十分感傷。
通過(guò)對(duì)《穆天子傳》和西王母神話的研究，著名學(xué)者蘇雪林等人普遍認(rèn)為，《山海經(jīng)》中的西王母形象以及《穆天子傳》中的西王母，指的其實(shí)都是遠(yuǎn)古時(shí)代生活在青海湖邊的女性部族酋長(zhǎng)的形象。可見(jiàn)，在那時(shí)，青海湖就與女性有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這或許也是后來(lái)，人們認(rèn)為代表青海湖的神祇是女性的原因之一。
漢魏之后，西王母搖身一變，成了漂亮美麗的女仙領(lǐng)袖，還與中原王朝的最高統(tǒng)治者漢武帝會(huì)見(jiàn)。再后來(lái)，西王母成為道教中的最高女仙，而在民間逐漸變成了王母娘娘。
四
青海湖畔有許多地方印證了古籍中種種關(guān)于西王母的傳說(shuō)。比如位于海北藏族自治州海晏縣北部的年欽夏格日山，相傳這里曾是西王母修行的地方。
上個(gè)世紀(jì)，考古人員在對(duì)海西蒙古族藏族自治州天峻縣境內(nèi)西王母石室的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了標(biāo)有“未央”字樣的瓦當(dāng)，這種瓦當(dāng)在漢朝通常用在等級(jí)較高的宗教祭祀等場(chǎng)所。所以，結(jié)合相關(guān)史料的記載，有專家認(rèn)為，早在漢朝，人們便在這里祭祀過(guò)西王母，而漢朝正是昆侖神話得到充實(shí)發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。
天峻縣離青海湖不遠(yuǎn)，發(fā)源于天峻縣的布哈河，被譽(yù)為“大湖之源”，青海湖再次與女性的形象聯(lián)系在了一起。
西海龍王與西王母雖分屬不同神話體系，卻在權(quán)力結(jié)構(gòu)、性別敘事與文化符號(hào)的演變中展現(xiàn)出一種共通性。傳統(tǒng)神話中，女性神祇常被簡(jiǎn)化為“母性”或“妖媚”的符號(hào)，而敖閏與西王母的塑造則突破了這一框架。
《哪吒2》中的敖閏以女性身份展現(xiàn)出強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力和掌控力，她不再是男性角色的附屬，而是一位獨(dú)立且強(qiáng)大的龍王。她的出現(xiàn)，激發(fā)了觀眾對(duì)女性在傳統(tǒng)神話中角色的重新審視。而西王母從“虎齒豹尾”的獸形演變?yōu)橛喝萑A貴的至尊女神，其形象變遷也體現(xiàn)了女性特質(zhì)的多重解構(gòu)。
當(dāng)敖閏以裂空爪撕開(kāi)海底煉獄的封印時(shí)，她也在撕裂傳統(tǒng)神話的性別桎梏；當(dāng)西王母從獸形神祇升格為女仙之首時(shí)，她的形象變遷也已預(yù)示了神話的流動(dòng)性。《哪吒2》通過(guò)這種跨時(shí)空對(duì)話，揭示了女性力量的本質(zhì)——以智慧與韌性在結(jié)構(gòu)的裂隙中開(kāi)辟生存空間。正如不少影迷所言：“真正的大女主不需要洗白，她的灰色本身就是光。”
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