作者簡(jiǎn)介：李成安，青�；〉貫┤�。1921年1月13日出生于李家莊。先后畢業(yè)于簡(jiǎn)師和全國(guó)總工會(huì)干部學(xué)校理論專(zhuān)業(yè)。曾任省級(jí)黨政機(jī)關(guān)秘書(shū)和辦公室負(fù)責(zé)人等職務(wù)。現(xiàn)為青海省民間文藝家協(xié)會(huì)、書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)華夏書(shū)畫(huà)研究院院士、中原書(shū)畫(huà)研究院研究員、青海省老年大學(xué)書(shū)法教授、青海省老干部書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)副主席(曾任常務(wù)4年)。一聲酷愛(ài)文學(xué)藝術(shù)，出版《華隆地區(qū)民間故事》、《雪山晚霞》、收編《青海民族民間文學(xué)素引》(上下部)。大傳賢孝《搟氈》曾獲文化廳及《青海群眾藝術(shù)》一等獎(jiǎng)和省政府優(yōu)秀文學(xué)作品獎(jiǎng)。從事書(shū)法60余年，一些書(shū)法收藏于陜西、北京、深圳、臺(tái)北等省市的博物館、陳列閣等等，一些書(shū)法作品還流入港臺(tái)、新加坡、韓國(guó)、日本和美國(guó)。其文藝成果收入《中國(guó)文藝家傳奇》、《世界名人錄》等等。
潔白，心靈之閃光。
旋舞，愛(ài)情之純正。
勇博萬(wàn)里狂飆是為了自由之選擇。
不畏艱辛飛越，讓生活與乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)同步！
�。∏笏�，奮進(jìn)，無(wú)私，無(wú)畏，才爭(zhēng)得鶴仙桂冠……。
這是《李成安書(shū)法集》里的一幅行楷中堂“仙鶴”二字的“心靈詩(shī)”。他把其書(shū)法的豐富內(nèi)涵與單純的表達(dá)方式相融匯。真正欣賞體會(huì)到書(shū)法之美、筆墨之妙、內(nèi)涵之深。更重要的通過(guò)許多深沉的哲思、明快的語(yǔ)言，刻意含蓄獨(dú)特明朗的意象，表達(dá)著對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。
1，對(duì)于李成安老師，我們?cè)缟窠贿^(guò)。八十年末他被省財(cái)政廳《青海財(cái)會(huì)》雜志聘用為編輯。我作為基層財(cái)政工作者，業(yè)余之際也喜歡信筆涂鴉。不論是業(yè)務(wù)類(lèi)文章，還是文苑性的“補(bǔ)白”插花，《青海財(cái)會(huì)》、《青海財(cái)政》、成了我耕耘的“園地”。那時(shí)，我從調(diào)入省城同學(xué)張?jiān)?現(xiàn)職業(yè)畫(huà)家)口中得知，《青海財(cái)會(huì)》編輯部有個(gè)李成安老師，在打聽(tīng)我。元吉讓我有機(jī)會(huì)去見(jiàn)見(jiàn)他，我因種種緣故，一直沒(méi)見(jiàn)到李成安老師。從去年李成安老師的《雪山晚霞》出版后，他簽了名，托攝影家何能敏老師給我送來(lái)，我大為感動(dòng)。這一次，使我有了“十日春寒未出門(mén)，不知江柳已搖村”的孤陋之見(jiàn)。才知道，李成安老師和我同村，都是化隆縣巴燕鎮(zhèn)地灘村馬陰山垴人。
“五一”長(zhǎng)假前夕，若不是化隆縣宣傳部長(zhǎng)郭海云為我組織長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《嗨！化隆人》發(fā)行儀式，我也不知道李成安老師七十有九之年又出了一本《李成安書(shū)法集》；如果不是郭部長(zhǎng)的真誠(chéng)邀請(qǐng)，我猶豫之后的決然，參加李成安老師的書(shū)法發(fā)行儀式，也許與李老師失之交臂；如果不是李老師和何能敏老師共同簽名，在李老師家里發(fā)行儀式上對(duì)我的贈(zèng)書(shū)，之后又與出版社的副總編陳浩老師、郭部長(zhǎng)、何能敏老師的談?wù)摾罾蠋煏?shū)法的看法，我也許不會(huì)寫(xiě)李老師的書(shū)法及人的文章。
2， “晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)。”我以為，成安老師的書(shū)法里將歐、柳、顏、趙及“二王”之精華，自燃相融，糅進(jìn)自家，并形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，使他的作品更具韻味，奔突縱橫，張揚(yáng)個(gè)性。他寫(xiě)的字體正方秀美，不蔓不枝，如亭亭凈植之蓮；其用筆粗細(xì)均勻，善于中鋒和側(cè)鋒結(jié)合用筆，意境深刻，猶如綿里藏針；生動(dòng)極見(jiàn)的筆墨功力，給人以深厚的華茲之感；煙云供養(yǎng)間其超逸之性靈亦盡在其中�？梢赃@樣說(shuō)，成安老師的書(shū)法，既有魏晉風(fēng)韻，更含有一種超逸、沉凝、曠遠(yuǎn)的高原氣象，總讓人聯(lián)想到高原初春的原野，雖生硬但含有暖氣；雖有冰雪，但給人美感。
俄國(guó)最賦有詩(shī)意的作家屠格涅夫把獨(dú)特的美學(xué)追求稱(chēng)作作家“自己的聲音”。成安老師從漢字的方寸中展示他的高超書(shū)藝，讓普通的事物產(chǎn)生奇特的美，這就是李成安老師的獨(dú)特美學(xué)追求，也正是這獨(dú)特，讓他在書(shū)壇上有了“自己的聲音”。
所以，當(dāng)我第一次看到《李成安書(shū)法集》，只用一個(gè)字來(lái)評(píng)價(jià)：美！
美在什么？
大美無(wú)聲，大美無(wú)言也。
所謂的美，就是主觀實(shí)踐與客觀實(shí)際結(jié)合、相互作用之后，產(chǎn)生的主客觀統(tǒng)一，是一個(gè)高度的概括的哲學(xué)概念。這個(gè)概念猛聽(tīng)起來(lái)，似乎高深莫測(cè)，實(shí)則不然，用我省著名的書(shū)法家李明亮所講的書(shū)法布局像砌石師傅用亂石砌墻一樣，一次舉例說(shuō)明，就會(huì)迎刃而解。他說(shuō)，當(dāng)我們用石塊砌一段墻時(shí)，由于石塊的大小不等，砌墻者必須匠心獨(dú)具，慧眼識(shí)石，把不同的石塊梳理的整齊統(tǒng)一、美觀大方、經(jīng)久耐用地砌在一段墻里，這要看砌墻者的技術(shù)了，好的砌墻師，砌出來(lái)的墻自然是好的、美的、耐用的、牢固的、視覺(jué)和實(shí)用的完美統(tǒng)一，就達(dá)到預(yù)期的。創(chuàng)作一幅書(shū)法作品也一樣，必須有人執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)，這就是主觀實(shí)踐；作品完成后，達(dá)到預(yù)期目的，這是主客觀的統(tǒng)一。著名美學(xué)家百華先生曾說(shuō)：“美存在于主客觀相結(jié)合，物我不能缺一”。
分析成安老師書(shū)法美，就是按照“物我不能缺一”美學(xué)原則，以文字為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，以線條為藝術(shù)表現(xiàn)形式，在組織安排點(diǎn)、線、形及間架結(jié)構(gòu)、節(jié)奏旋律、氣勢(shì)變化等方面，抒情寫(xiě)意，生動(dòng)活動(dòng)地表現(xiàn)審美感情，間接曲折的反映產(chǎn)生這感情的生活。它已優(yōu)美的線條和黑白相間的幻化激起欣賞者的美感，以多種字體和每種字體的不同風(fēng)格，滿(mǎn)足各種欣賞者的審美要求。它引導(dǎo)提高人們的審美情趣，陶冶人們的情操。“無(wú)聲之音，無(wú)形之像”等形式表達(dá)感情。
在我國(guó)，矛盾雙方必然相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)精神歷來(lái)深入人心，大智若愚、大勇若怯、大巧若拙的標(biāo)榜更是成為口號(hào)。到了美學(xué)，就發(fā)展成極丑必然極美的理論，其代表性論述是清代劉熙載《藝概》中的一段話(huà):“學(xué)書(shū)者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也�！肚f子•山木》篇曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸。”善夫！怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。”在劉熙載看來(lái)，“不工”、“樸”、“怪”雖然是丑，但如果達(dá)到極點(diǎn)，它就會(huì)轉(zhuǎn)為極美。劉熙載美丑關(guān)系的討論就是從書(shū)法開(kāi)始的，他說(shuō)的“學(xué)書(shū)者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也”，是對(duì)自己“丑到極處，便是美到極處”理論的最好詮釋。這里所說(shuō)的兩次“不工”，前一個(gè)“不工”是指初學(xué)者的生硬、粗劣、野蠻狀態(tài)，是“工”的反面，是形式美規(guī)律的背反狀態(tài)，是一純粹的丑，每個(gè)書(shū)法生手寫(xiě)出來(lái)的字一無(wú)例外地都是這種丑。后一個(gè)“不工”，則是熟在練雕琢的基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)出來(lái)的新美，書(shū)法美德更高一級(jí)形態(tài)。它雖然也是“不工”，但與初學(xué)者那種笨劣、粗劣、野蠻的“不工”有著本質(zhì)的區(qū)別，只有美的新變的這種“不工”，才是“工之極”、“美之極”。但，成安老師的書(shū)法的美，不完全是屬于后者的“工之極”或“美之極”。他的書(shū)法頗符合中庸之道，是傳統(tǒng)的理念和現(xiàn)代審美在他的書(shū)法里天衣無(wú)縫的契合�！兑住吩唬�“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，孔子也贊同“君子不器。”成安老師從大處著眼，不論從藝與做人，他都是以“道”的思想來(lái)要求自己，不把精力花費(fèi)在具體的器物之中，而在把握宏觀。當(dāng)然《中庸》里那“致廣大而盡精微”的古訓(xùn)成安老師自然是明白的，聰智的成安老師把兩者處理的游刃有余，這正是從小接受傳統(tǒng)文化熏陶與后學(xué)扎實(shí)的結(jié)果。其具體表現(xiàn)形式，就是他的書(shū)法是在優(yōu)美的對(duì)象中發(fā)出色、形、聲的人、物、境，以及其物形所體現(xiàn)的各種質(zhì)意義和象征意義，是優(yōu)美的內(nèi)容，達(dá)到自身中人與人、人與物、物與物和睦共處的和諧，以及使自身之外觀賞者感官的舒適、情感的喜愛(ài)、思維倦怠、能力裕如的和諧，它必然會(huì)像黑格爾所揭示的“內(nèi)容非他，即形式之轉(zhuǎn)換為內(nèi)容；形式非他，即內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形式”，在外觀層次上也達(dá)到和諧，產(chǎn)生合乎形式的美。
“能觀千劍，而后能劍；能讀千賦，而后能賦。”謀篇構(gòu)思、布局、警句、音韻、格律都達(dá)到“合乎形式的美。”這一點(diǎn)，我們從他的“虎”草中堂中可以看出。他在“虎”的中堂旁邊寫(xiě)了一首詩(shī)：“遠(yuǎn)山聞風(fēng)聲，。近林涌松濤。筆勢(shì)感悟到，不在眼目中。”這里的“筆勢(shì)”，就是不僅是說(shuō)“虎”本身，更重要的在談書(shū)法的靜與動(dòng)關(guān)系，是靜中顯動(dòng)，動(dòng)中有靜。誠(chéng)如漢代蔡邕《九勢(shì)》中所說(shuō)：“藏頭護(hù)尾，力在字中”，“令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行”，“點(diǎn)畫(huà)勢(shì)盡，力收之。”近代書(shū)法家沈尹默《書(shū)法從論》中也說(shuō)：“不論是石刻或是墨跡，表現(xiàn)外的，總是靜的形勢(shì)，而其所以能成這樣的形勢(shì)，卻是動(dòng)作的結(jié)果。當(dāng)初的動(dòng)作態(tài)勢(shì)現(xiàn)在只能留在靜的形中。要靜者復(fù)動(dòng)，就是通過(guò)耽玩者想象體會(huì)的活動(dòng)，方能期望他的再現(xiàn)。于是在既定的形中，就會(huì)活潑到看到往來(lái)不定的勢(shì)。在這一瞬間，不但可以發(fā)現(xiàn)到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂(lè)般輕重疾徐的節(jié)奏。”這就是人的本質(zhì)力量的豐富性為美。用蘇東坡當(dāng)年稱(chēng)贊吳道子“當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞”來(lái)形容成安的書(shū)法書(shū)寫(xiě)的過(guò)程十分恰當(dāng)。因?yàn)槟鞘羌で橹P，那是真情之筆，那是神來(lái)之筆。
3.推本溯源。中國(guó)的書(shū)畫(huà)大家，往往同是詩(shī)人，音樂(lè)家、地理學(xué)家、考古學(xué)家或經(jīng)史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師。我們所熟悉的李白、王維蘇東坡、黃庭堅(jiān)、趙孟頫、劉墉、翁方綱、趙之謙、李叔同等等都是有口皆碑的全才。他們多是由深厚淵博的學(xué)識(shí)和高尚超越的修養(yǎng)來(lái)成就其書(shū)法藝術(shù)的。李老師雖然不能與這些名人相提并論，但他的書(shū)法筆法細(xì)膩，神思高遠(yuǎn)，以自己的人生感悟與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)詮釋自己的心靈世界，堪稱(chēng)上乘之作。正好印證了明朝董其昌所說(shuō)的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，成立鄞鄂，隨手寫(xiě)出，皆為山水傳神。
成安老師的書(shū)法和他的文章一樣還有一個(gè)特點(diǎn)，就是書(shū)寫(xiě)人生，流露出對(duì)人生的感悟，在灑脫清麗中呈現(xiàn)文人風(fēng)骨、書(shū)卷之氣。這是成安所獨(dú)有的修養(yǎng)和氣質(zhì)決定的。他的書(shū)法首先給人的印象便是大家氣象和作風(fēng)，不僅呈現(xiàn)出淡泊寧?kù)o。瀟灑自如的清逸之氣，而且流露出他的文化修養(yǎng)、與人為善的心靈�？梢哉f(shuō)，成安老師的書(shū)法里彌漫著高原特有的鄉(xiāng)土氣、人文氣。言為心聲。藝術(shù)，是人性的流露，從成安老師的書(shū)法集中，我們可以領(lǐng)略到他的平和簡(jiǎn)樸、遒麗樸逸。他性情開(kāi)放，風(fēng)趣幽默，喜歡豪放草書(shū)，大氣磅礴，表達(dá)意境，感悟人生；有時(shí)也寫(xiě)的婉約明快，平靜細(xì)膩，字里行間，猶如沒(méi)有驚雷閃電，猛禽大獸，不豪風(fēng)呼雨，江海騰器。但是卻爽月清風(fēng)，秋水寒波，淡煙微雨，閑云野鶴，太華虛境，瑤臺(tái)林壑，天地?zé)o極，懷仁養(yǎng)德......
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，書(shū)法是寫(xiě)心的藝術(shù)。這些年，成安老師潛心書(shū)法，就是以這種“心法武無(wú)形，通貫十方”的超越凡俗的眼光，書(shū)寫(xiě)出了具有高原精神、飄然宕逸、清雅高古的作品。書(shū)法里所呈現(xiàn)出的不僅僅是大而無(wú)道的空乏的美，而是文學(xué)修養(yǎng)的深厚底蘊(yùn)，使其書(shū)法創(chuàng)作意境深遠(yuǎn)，筆力雄渾，極富書(shū)卷氣。觀他的書(shū)法，宛若讀令人爽心悅目的季節(jié)抒情詩(shī)，給人以美的享受。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“天下最神圣的莫過(guò)于情感。.......用情感來(lái)激發(fā)人，好像磁力吸鐵一般，有多大分量的磁便有多大分量的鐵。絲毫容不得躲閃，所以情感這樣?xùn)|西可以說(shuō)是一種催眠術(shù)，是人類(lèi)一切動(dòng)作的原動(dòng)力。”(《中國(guó)韻文里頭所表達(dá)的情感》梁?jiǎn)⒊?文學(xué)作品是對(duì)人類(lèi)情感的描寫(xiě)中產(chǎn)生魅力。書(shū)法作品也一樣，在人類(lèi)情感中，愛(ài)情是至關(guān)重要的。在書(shū)法雖顯現(xiàn)不出愛(ài)情，但以自寓人，對(duì)愛(ài)情對(duì)家庭的吟詠，是千古不變的主題。如“晚晴”的中堂的“補(bǔ)白”使其書(shū)友王瑋泓的一首詩(shī)：“夕陽(yáng)無(wú)限好，晚晴伴我俏。金秋結(jié)書(shū)緣，黃昏始作晚。”表達(dá)了樂(lè)觀豁達(dá)、積極向上，對(duì)生活充滿(mǎn)無(wú)限美好的憧憬，盡情歡度美好晚年時(shí)光的意旨，突出“俏夕陽(yáng)”的美學(xué)意味。
“晚晴”這兩字，我個(gè)人認(rèn)為是寫(xiě)得最好的兩個(gè)字，也是成安老師的書(shū)法高度。這不僅呈現(xiàn)了成安老師的文化意蘊(yùn)厚重而表象輕靈，而且富有神韻，筆與墨、墨與色、水與墨之間，法度與自由之間。理性與直覺(jué)之間，被流動(dòng)的生命氣息所貫通，意象因而生機(jī)勃勃，即靈動(dòng)含蓄、蒼潤(rùn)渾厚、氣象郁勃，充溢著乾坤清氣，成為成安老師書(shū)法美學(xué)追求的高度。
4.詩(shī)緣情，書(shū)言志。成安老師情逐鴻鵠，志存高遠(yuǎn)，用書(shū)法與詩(shī)，書(shū)寫(xiě)自己的壯志豪情。事發(fā)的本體本性與老熱的本性本色自然契合，共振共鳴，特色鮮明的作品好像雨后的春筍一樣破土而出。歲月的豪邁壯麗，生若云崖懸瀑，宛如“晚晴”飛霞，從他身上激發(fā)的靈感見(jiàn)諸詩(shī)歌，立意、煉句不僅精彩迭現(xiàn)，而且必然會(huì)向著老年人使命聚集，向著人生的價(jià)值發(fā)出叩問(wèn)并非作出回答。
詩(shī)貴情真，書(shū)貴真情。書(shū)如其人，書(shū)非其人。正是因?yàn)槌砂怖蠋煏?shū)以人重和因人廢書(shū)兩個(gè)極端的摒棄，才使他的書(shū)法，凹現(xiàn)真情萌發(fā)鮮活的詩(shī)意，真切產(chǎn)生的靈動(dòng)的詩(shī)歌。書(shū)法的本質(zhì)是意象。而成安老師書(shū)法意象的核心是：通淋大美，滋生出清、靜、和。也就是我們現(xiàn)在社會(huì)所提倡的和諧社會(huì)、和諧家庭、和諧人生，但藝術(shù)需要清和靜。文人常說(shuō)的耐住寂寞，享受寂寞，寂寞和靜中產(chǎn)生藝術(shù)，產(chǎn)生美。簡(jiǎn)單的總結(jié)就是：一縷太虛清氣，一抹太極靜氣，一股太真和氣。這清、靜、和的和諧之美，中和之美，完全是中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精神在他書(shū)法里一一呈現(xiàn)出來(lái)。
看這樣的書(shū)法，讓人產(chǎn)生一種沖動(dòng)，一種要去捕捉什么東西的興奮，一種迷失之后的清醒：在當(dāng)下高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明里，知道自己好缺少什么，這缺少的必定不是物質(zhì)上的，更多的是精神上的。這本書(shū)將會(huì)滿(mǎn)足這種要求。雖然，它顯而易見(jiàn)地具備常規(guī)意義上的山美水美人美詩(shī)美意境美之類(lèi)的，但重要的是，它具備了沈從文先生所說(shuō)的“美是愁人的“之文化指歸：”一個(gè)女人跪在一條長(zhǎng)長(zhǎng)的名叫面搟杖的路上，在他面前的面搟杖里還連著一個(gè)大的口，這口就是一家人的吃飯之口。女人、搟杖、口連結(jié)一個(gè)“和”字。家和萬(wàn)事興，人和百事順。”這就是成安老師對(duì)中堂“和”字的詮釋?zhuān)艏?xì)細(xì)一瞧，果真如此：老人孩子其樂(lè)融融，體現(xiàn)和和諧社會(huì)“天地人和萬(wàn)事興”的時(shí)代寓意。這和有人所寫(xiě)的“一封年少的家書(shū)從天涯出發(fā)，到達(dá)家園時(shí)戀人已經(jīng)白頭”有異曲同工之妙。想想這是一種什么樣的感覺(jué)？再請(qǐng)讀讀成安在字旁邊的補(bǔ)白文字：“笑一笑，老來(lái)少，奏響和諧長(zhǎng)壽歌。風(fēng)調(diào)雨順得豐收，詠詩(shī)作賦自逍遙。揮筆千書(shū)動(dòng)鬼神，潑墨萬(wàn)池流江河。和能功成必到手，謀在和中呈英豪。”這段文字，復(fù)沓、華美、極力鋪排，這是充滿(mǎn)詩(shī)意的美文，讀之令人愉悅。須知，這樣的文字不僅僅是書(shū)中的補(bǔ)白，也是版式設(shè)計(jì)者豐富的聯(lián)想，讓人感覺(jué)古老的文化底蘊(yùn)以及老年人的那種獨(dú)特的哎和家庭溫馨撲面而來(lái)。李成安老師生活在青海高原。雪山下，有高山草甸，有聞名于世的青海湖，有三江源頭，有西王母，還有民間傳說(shuō)......
這里的人們，、民族各異。民族風(fēng)情純樸。雖沒(méi)有風(fēng)景旖旎，但是純樸的民族民風(fēng)倒是吸引人的地方。這里有名聲在外的世界屋脊上的愛(ài)情，有“拉伊”的情歌，有“花兒與少年”。在這令熱著迷的地方，愛(ài)情和家庭是人們的精神支柱。
毫無(wú)疑問(wèn)，這是一本屬于作者自己的書(shū)，是老年人揚(yáng)鞭奮蹄的書(shū)。我們不能不承認(rèn)，它很美麗，甚至美麗的有點(diǎn)傲氣和你無(wú)法拒絕，它具有這個(gè)時(shí)代個(gè)鮮明的文化因素“自由，細(xì)膩，夸張，個(gè)性，私密......以及強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。它是一個(gè)誘惑：讓你去想沈從文、黃永玉的湘西；讓你也想有一本自己的書(shū)。我驀然想起杰克•麥納說(shuō)過(guò)的話(huà)：“一個(gè)人的名譽(yù)是別人對(duì)他的看法，他的個(gè)性才是他真正的面目。”生于斯長(zhǎng)于斯的成安，就是“這一個(gè)”——有著鮮明個(gè)性的書(shū)法家。由此，成安老師的“喜，不在紙醉金迷中；怒，不在落井下石時(shí)；哀，不在敵人屠刀下；樂(lè)，不在高枕無(wú)憂(yōu)里。”像一陣蕩胸滌塵、醒人心脾的清風(fēng)，激起我內(nèi)心的強(qiáng)烈反映，引發(fā)我內(nèi)心世界的共鳴。
5.對(duì)于書(shū)法，我本來(lái)就有種種的想法，且書(shū)法家魚(yú)龍混雜，真真假假，誰(shuí)也說(shuō)不清到底誰(shuí)的字好。這個(gè)行當(dāng)比文學(xué)創(chuàng)作更容易糊弄人。有些人，只不過(guò)平常愛(ài)寫(xiě)幾個(gè)毛筆字，可他便以書(shū)法家自許，盡管離真正的書(shū)法家相差甚遠(yuǎn)，但這些人披著書(shū)法家的外衣粉墨登場(chǎng)，忙于將自己擠入大師大家之列。但，成安老師例外，他練書(shū)法按著名的藏學(xué)者謝佐的話(huà)說(shuō)，就是“人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。”這點(diǎn)我們從青海著名作家李振“解讀李成安和他的《雪山晚霞》”可以得知：從李成安人生之旅所走過(guò)的履痕來(lái)看......種種不幸和壓力，都沒(méi)有使他向坎坷命運(yùn)低頭，也沒(méi)有讓壓抑的逆境窒息自己的靈魂，“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。始終保持“雪山人”樂(lè)觀奮發(fā)的姿態(tài)。堅(jiān)持業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作，熱心民間文學(xué)搜集整理，苦練自幼酷愛(ài)的書(shū)法藝術(shù)，兢兢業(yè)業(yè)在老年大學(xué)教授書(shū)法十年，培養(yǎng)出老學(xué)院500余人。還利用霜晨月夜的空閑投入文學(xué)創(chuàng)作，在省內(nèi)外發(fā)表近百萬(wàn)字，曾獲青海人民政府辦法的優(yōu)秀作品獎(jiǎng)等。尤其是他堅(jiān)持60余年的書(shū)法更是臻于成熟，反響不俗。先后在甘肅…….福建……臺(tái)灣、香港等省市區(qū)舉辦了20余次書(shū)展，多次榮獲金、銀、銅和優(yōu)秀獎(jiǎng)；在中日書(shū)畫(huà)展等國(guó)際書(shū)畫(huà)大賽中獲得三等獎(jiǎng)和國(guó)際文化交流獎(jiǎng)，曾被授予“世界銅獎(jiǎng)藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)。更引人矚目的是他在人壽藝精的一片夕陽(yáng)紅中，由香港天馬出版社出版這本精美集專(zhuān)著，使他猶如不老松的老松的耄耋之年更為精彩！由此，我們可以看出成安老師是屬于：洞世事諳人情悲歡離合，繹彼此寫(xiě)古今喜怒哀樂(lè)。
苦難育美德，坎坷出智慧，憂(yōu)患是財(cái)富，經(jīng)歷是知識(shí)。你盡可以想象病魔是怎么折磨他的血肉之軀；但你無(wú)法想象，他以怎么的智慧，展現(xiàn)他的生命色彩。這是秘密，是專(zhuān)利，是成安老師贏得豐富多彩人生的“一項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)”。正是有了這種不幸，他才有了今天這樣的成就�？梢赃@樣說(shuō)，不幸給了成安老師富裕不可能給他的一切：超強(qiáng)的承受力、昂揚(yáng)的斗志、永不服輸?shù)木?hellip;..是不幸成就了他，不幸是他工作、學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力；是不幸使他在逆境中勇敢昂首向前；按他自己的話(huà)說(shuō)：“只曉得人活著要有一個(gè)精神，一種拼搏奮進(jìn)的毅力，不被一時(shí)之困境所嚇倒！”這就是他不但更加感恩不幸的原因。
但是我還是要說(shuō)，男人的一半是女人，女人的一半是男人。李振作家忘了說(shuō)成安的老師的另一半：那就是成安老師在發(fā)行儀式上“執(zhí)子之手，與子偕老”的真情告白，也可以說(shuō)的愛(ài)情表白的妻子�；蚴沁�愿意聽(tīng)到這樣的傾訴：我把你當(dāng)做我的結(jié)發(fā)妻子，從此刻骨銘心，無(wú)論好壞、貧富、健康、還是患病，我們都彼此相親、相愛(ài)，一起變老。“軍功章有我的一半，也有你的一半。”這便是他們?cè)S與的海誓山盟。
無(wú)論是在寫(xiě)散文、寫(xiě)詩(shī)歌、還是在書(shū)法寫(xiě)作中，成安老師發(fā)現(xiàn)了“美”的范疇，美文、美書(shū)是他一貫書(shū)寫(xiě)的風(fēng)格，在實(shí)踐中追求精神飛揚(yáng)的境界，都能使人發(fā)現(xiàn)成安溫柔敦厚謙謙君子的另一面：有所作為，自強(qiáng)不息。英國(guó)作家薩克雷說(shuō)：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”成安老師一直在努力將后天的不幸降到最低。他放不下習(xí)慣了的努力，也就放不下他的一生。就是這不幸?guī)?lái)的巨大精神財(cái)富一直在支撐著他，所以，我們應(yīng)該想象，成安老師站在桌前，懸起胳臂，運(yùn)氣于丹田，然后一氣揮就，形態(tài)如太極出手，輕緩而有力，莊重而優(yōu)美，凝思而飄逸，正合著書(shū)法的理想境界。
一個(gè)人要成功一個(gè)事業(yè)，都必須開(kāi)始要有興趣，繼而要成為習(xí)慣，丟掉了這個(gè)興趣應(yīng)該很空虛，脫離了這個(gè)習(xí)慣就無(wú)法生活下去，那么，事業(yè)的成功便具有了必然性。如此說(shuō)來(lái)，成安老師是有著雙重性格的了。細(xì)細(xì)想來(lái)，在生活中好靜與在創(chuàng)作中充滿(mǎn)激情地進(jìn)取，并不矛盾；在靜靜的氛圍中沉思、琢磨、醞釀、發(fā)現(xiàn)，然后，在靈感的燃燒中去體驗(yàn)寫(xiě)作、潑墨、創(chuàng)造的快感，也常常是文化人共有的生命體驗(yàn)。不過(guò)，當(dāng)不少文化人在喧囂的狂歡浪潮中已經(jīng)浮躁得迷失了精神家園的當(dāng)今，重提“靜思”與“創(chuàng)造的激情”辯證法，還是具有積極的現(xiàn)實(shí)意義的吧。
6.我喜歡高原的山白楊樹(shù)，更喜歡奮斗在高原上的像“樹(shù)中偉丈夫”山白楊一樣的人。城市里盛行的常青樹(shù)，它雖然點(diǎn)綴了鱗次櫛比的鋼筋水泥，但它卻模糊了四季，缺少了一種剛勁和蒼涼……我更喜歡上了年紀(jì)的山白楊樹(shù)，它臨風(fēng)沐雨，日月滄桑，有什么沒(méi)見(jiàn)過(guò)，有什么沒(méi)經(jīng)歷過(guò)，只不過(guò)他們像智慧的老人，靜默著，什么也不說(shuō)。李成安老師何嘗不是這山白楊樹(shù)？?jī)H從它的署名大號(hào)“拔延山人、雪山人、雪山墨叟等等中我們可以看出，他就是鐵骨錚錚的“樹(shù)中偉丈夫”的山白楊。站在他的身邊，如同站在家鄉(xiāng)一顆大山白楊樹(shù)下，站在一種超越時(shí)間的其一力量的遮蔽下，你會(huì)感到生命的壯麗和偉大。林語(yǔ)堂說(shuō)：“靜而壯觀的樹(shù)，夏天給我們樹(shù)蔭，而冬天并不遮蔽掉暖人的太陽(yáng)。還有什么比這更好呢？”
有人說(shuō)，“藝花可以邀蝶，壘石可以邀云，種蕉可以邀雨，種柳可以邀蟬........”而寫(xiě)書(shū)法或者作文呢？答案，自然是不言而喻。這一點(diǎn)，我們從成安老師書(shū)法集發(fā)行儀式上，聽(tīng)到的最耀眼、最氣勢(shì)、最生動(dòng)、最真誠(chéng)的兩句話(huà)“生命不息，奮斗不止”中我們可以得知，他的這種山白楊性格。說(shuō)真的他的“生命不息，奮斗不止”這話(huà)不僅被寫(xiě)在他的書(shū)法集的后記里：“我小時(shí)候父親李泉富給我起大名時(shí)曰‘成安者，成則安，不成非安矣。’至今我算不上什么成功，不安也好，生命不息，奮斗不止！”更重要的是他常念叨在嘴上，刻在心頭上，嵌在人生里。是心聲，也是寫(xiě)照；是鼓勵(lì)，更是諾言。
7.生命的成熟，帶來(lái)創(chuàng)作的豐碩收獲。成安終于以特立獨(dú)行的方式，形成了凝練、生動(dòng)、氣韻彌漫的書(shū)法文本，其中流溢著人文關(guān)懷、現(xiàn)實(shí)感受和審美情趣，以及個(gè)人的想象力與智慧的結(jié)晶。成安的書(shū)法所透視出的——蒼涼歲月不變的精神本質(zhì)，是價(jià)值失落時(shí)代“春華秋實(shí)”的價(jià)值追尋。因此可以說(shuō)：想要領(lǐng)略生命的豐滿(mǎn)和精神的充實(shí)，請(qǐng)讀一讀成安的書(shū)法集以及《雪山晚霞》吧！讓一片燦爛、讓一陣溫潤(rùn)、讓一息墨香、讓一縷文氣涌向我們的胸襟，去感受一種鮮活、一種銳氣與純“美”的風(fēng)神......所有這些，怎能不是“圣潔之美”呢？自由獨(dú)特的書(shū)法是美好的，它是生命本質(zhì)的欲望，也是一個(gè)人保持其自身人格獨(dú)立的必要重要條件之一。方者，正直也；雪者，純美也；戈者，著也。賦予一個(gè)男人這樣寓意豐富而美好的姓名，這難道只是一種偶然嗎？
最后，我借用西方丹柯的一首詩(shī)，來(lái)表達(dá)我的一片欽佩之情，衷心祝愿“雪山人”壽更長(zhǎng)、藝更精、吟嘯江源、笑傲百年：左肩是詩(shī)歌的太陽(yáng)，右肩是書(shū)法的月亮，靈魂的全天候照耀，生命在宣紙的積雪中，生長(zhǎng)漢字的魔防。
