在當(dāng)今書法界，關(guān)于傳統(tǒng)書風(fēng)與“流行書風(fēng)”爭奪書壇主導(dǎo)地位的爭論早已不是新鮮話題。眼下，關(guān)于“流行書風(fēng)”、“民間書法”的文章紛紛見諸報端，褒貶不一，爭論不止，難見高下。我們無暇顧及孰是孰非，倒是應(yīng)該認(rèn)真探討一下到底什么是傳統(tǒng)書風(fēng)和“流行書風(fēng)”，進而研究他們之間的關(guān)系，以求得對傳統(tǒng)書風(fēng)和“流行書風(fēng)”的全面、客觀的認(rèn)識。
關(guān)于書法傳統(tǒng)和傳統(tǒng)書風(fēng)。
在書法界，絕大多數(shù)人都不否認(rèn)傳統(tǒng)的重要性，但卻對傳統(tǒng)缺乏足夠的全面的認(rèn)識，很多人對傳統(tǒng)的認(rèn)識往往只停留在傳統(tǒng)技法的層面上。事實上，只要我們較深入地研究一下中國書法藝術(shù)的發(fā)展歷程，就會認(rèn)識到，作為一種文化現(xiàn)象，書法傳統(tǒng)，除包括傳統(tǒng)技法(筆法體系和結(jié)構(gòu)理論體系)外，它還應(yīng)包括古代各個歷史時期的人文精神。不關(guān)照古代各個歷史時期大文化環(huán)境下的人文精神，并和古代豐富的書法理論相結(jié)合，我們對書法傳統(tǒng)的認(rèn)識就會是膚淺的。技法理論和古代人文精神是緊密相關(guān)、相輔相成的，缺一不可。缺乏對書法傳統(tǒng)的完整認(rèn)識，往往成為阻礙眾多的書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作者只能停留一定層次上不能提高的重要桎梏。在這里，我們首先應(yīng)該明確，書法傳統(tǒng)和傳統(tǒng)書風(fēng)不完全是一回事。書法傳統(tǒng)的概念要大一些，泛指歷史上各種書法及其書法精神(而不僅僅是作為典范的那些法書)，具有豐富的技法體系和理論體系。而這理論體系作為整體書法精神的重要組成部分，又必然與當(dāng)時社會、歷史的大文化環(huán)境息息相關(guān)。譬如晉人尚“韻”，唐人尚“法”，宋人尚“意”等。而傳統(tǒng)書風(fēng)可以理解為在繼承傳統(tǒng)書法精神的基礎(chǔ)上形成的書法風(fēng)氣和時尚。在這種風(fēng)氣和時尚中，傳統(tǒng)書法精神仍然占主導(dǎo)地位。顯然，書法傳統(tǒng)與傳統(tǒng)書風(fēng)之間并不矛盾。其間的關(guān)系是揚棄、繼承和發(fā)展的關(guān)系。在書法傳統(tǒng)中，有多種書體幾度達到了“盡善盡美”的程度，諸如秦統(tǒng)一文字后的小篆，隸書的成熟形態(tài)“八分”體，“二王”書法及其流派，唐代楷書等，是書法傳統(tǒng)中最為光彩奪目的精髓部分，成為了中國書法史上的經(jīng)典。
關(guān)于“流行書風(fēng)”。
在書壇，現(xiàn)在往往把“流行書風(fēng)”、“民間書法”看作新生事物來對待。誠然，“流行書風(fēng)”、“民間書法”是隨著在二十世紀(jì)八十年代掀起的“書法熱”的蓬勃發(fā)展，一些有膽識、有“想法”并且熱衷于書法事業(yè)發(fā)展的群體不滿足于由傳統(tǒng)書風(fēng)一統(tǒng)天下，書壇可能面臨沉寂的局面，紛紛面向古代非“正體”的民間流行書法，汲取其有價值的營養(yǎng)以豐富自己的創(chuàng)作，從而活躍書壇，帶動嶄新風(fēng)氣的背景下形成的一種書法現(xiàn)象。但它也絕非無本之木、無源之水。在這里，我們也應(yīng)該明確“流行書風(fēng)”與“民間書法”的區(qū)別。“民間書法”在這里可以理解為區(qū)別于“官方正體”的民間流行體書法，古今如此。自古以來的小篆、八分、正(真)書，成熟形態(tài)的行草書無一不是由民間流行體發(fā)展、演變、加工、整理而來。而民間書法中的某些成分(如真率、質(zhì)樸、自然)正是書法創(chuàng)作的最高璄界所需要的。“流行書風(fēng)”，這個名稱本身具有鮮明的時代特征。但是我們不能把它當(dāng)成完全意義上的新生事物。正確理解“流行書風(fēng)”應(yīng)該把握以下幾點：第一，“流行書風(fēng)”不排除傳統(tǒng)，傳統(tǒng)書法仍然是“流行書風(fēng)”汲取營養(yǎng)的對象，只是傳統(tǒng)書法在這里失去了主導(dǎo)地位。第二，“流行書風(fēng)”注重個體差異，注重個性發(fā)揮，注重自我情感張揚。第三，“流行書風(fēng)”具有群體可接受性。這里的“群體”是指懂得書法并且不排除“流行書風(fēng)”的群體。也就是說，“流行書風(fēng)”也受必要的尺度限制，也要遵循藝術(shù)規(guī)律。不具備群體可接受性，這樣的“流行書風(fēng)”也是無法“流行”起來的。
傳統(tǒng)書風(fēng)與“流行書風(fēng)”之間。
前面已經(jīng)談到，“流行書風(fēng)”與傳統(tǒng)書風(fēng)之間是存在繼承性的。它們之間并無矛盾，在我看來，它們之間存在著“源”與“流”的關(guān)系，通常傳統(tǒng)書風(fēng)是“源”，“流行書風(fēng)”是“流”。從歷史的角度看，傳統(tǒng)書風(fēng)與“流行書風(fēng)”往往是可以互相轉(zhuǎn)化的，傳統(tǒng)書風(fēng)一定是可以流行的，誰又能否認(rèn)傳統(tǒng)書風(fēng)在一定程度上所具有的這種“流行書風(fēng)”的性質(zhì)呢？而“流行書風(fēng)”也是可能發(fā)展成為傳統(tǒng)書風(fēng)的。在中國書法的演進史上，曾幾度出現(xiàn)過書體書寫程式化的現(xiàn)象。如篆書字體由大篆發(fā)展演變?yōu)闃O端工整、對稱的小篆；早期隸書發(fā)展演變?yōu)槌墒煨螒B(tài)的“八分”體；正(真)書體發(fā)展演變?yōu)闃O端法度化的唐楷。這些發(fā)展演變的過程本身，就是首先由民間流行體開始的，這些民間流行體我們也可在廣義上稱之為“流行書風(fēng)”，其發(fā)展演變的結(jié)果是成為官方“正體”，成為傳統(tǒng)書風(fēng)的精髓，并且和自唐代被推崇為中國書法至尊的“二王”行草書及其流派為主的行書、今草，唐代興起的狂草等，共同成為中國書法藝術(shù)的經(jīng)典。但是，在這樣的發(fā)展演變過程中，一方面，每一種書體都達到了其藝術(shù)的巔峰，為書法藝術(shù)的發(fā)展史建立了不同階段上的里程碑。另一方面，諸如小篆、“八分”體、唐楷等書體在書寫上的高度法度化乃至程式化，又限制了書法藝術(shù)的發(fā)展，對每一種書體藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性、豐富性和書寫上的靈活性以及個性發(fā)揮形成了不可逾越的鴻溝。每當(dāng)這種時候，書法藝術(shù)(書體)又呈現(xiàn)迂回發(fā)展的特征和規(guī)律。即一種程式化書體又會在該種書體的民間流行寫法中找到新的發(fā)展演變方向，從而形成一種新的書體。如小篆的民間流行寫法逐漸演變?yōu)殡`書，隸書的民間流行寫法逐漸演變?yōu)榭瑫�。所以，流行的可以演化為傳統(tǒng)的，進而成為經(jīng)典，而經(jīng)典是必定會永遠流行的。
如何對待“流行書風(fēng)”？
應(yīng)該說，“流行書風(fēng)”應(yīng)時代潮流而生。在當(dāng)今社會，書法藝術(shù)得到空前繁榮與發(fā)展，同時，也存在著潛在的危機。許多有識之士在同時考慮著一個問題：書法藝術(shù)向何處去？具體而言，前面談到，小篆之后是隸書，隸書之后是楷書，而唐楷又使楷書藝術(shù)達到了巔峰。那么唐楷之后又是什么呢？這個問題至今是沒有答案的。我們可以設(shè)想，書體是否還繼續(xù)演變、如何演變呢？行書藝術(shù)在“二王”及其流派那里達到了“盡善盡美”，我們是否還能突破、怎么突破呢？這些問題，任何個人、任何群體的主觀臆測是無法回答的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在它們面前，我們所能做的，只能是不斷的探索、嘗試。從這個意義上說，“流行書風(fēng)”也好，“民間書法”也好，都有其存在的意義，我們既不能盲目肯定，也不能輕易否定。在眼下的討論中，對于“流行書風(fēng)”雖然也頗有微詞，但尚能得到某些方面的肯定；但是對于“民間書法”卻是毫不留情的，稱其為“粗糙書法”，一無是處，大有徹底否定、全面封殺之意。這不是科學(xué)的、客觀的態(tài)度。古代“民間書法”中，有很多可供我們汲取的成分。今人對古代“民間書法”做一些探索、挖掘，從中找出藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，無論成敗得失都應(yīng)該是有益的。并且有時是得是失、是成是敗也是不好定論的。
“筆墨當(dāng)隨時代”，每個有志于書法藝術(shù)事業(yè)的人都渴望找到自己的追求與我們這個時代的切合點。時代也呼喚探索與創(chuàng)新，我們只有不斷探索、不斷創(chuàng)新，書法藝術(shù)才有生命與活力。但是，探索的路還很長，創(chuàng)新也并非一朝一夕之事，而在我看來，有一點卻是明白無疑的，那就是，傳統(tǒng)是我們唯一的參照系。只要我們每個書法人都投入其中，書法藝術(shù)走向何方——歷史也唯有歷史是一定會做出決斷的。(原載《書法研究》2003年第三期)
